اسٹینلے پلاٹکن، 93، نے اپنے کیریئر کے دوران متعدد ویکسین تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ حال ہی میں کہا کہ وہ “اتنی لمبی زندگی گزارنے پر افسوس کرنے لگا ہے – کیونکہ ہم نیچے کی طرف جا رہے ہیں۔” ہم یہاں تک کیسے پہنچ سکتے تھے؟
شاید ہم ہمیشہ یہاں رہے ہیں۔ یہ پتہ چلتا ہے کہ اس وقت انٹرنیٹ پر ویکسین مخالف دلائل جتنی دیر تک ویکسین موجود ہیں۔ اپنی نئی کتاب میں بیوقوفوں پر پاکس، تھامس لیونسن نے انہیں تین زمروں میں تقسیم کیا، جیسا کہ کتاب کے ذیلی عنوان میں واضح کیا گیا ہے: “The True Believers, Grifters, and Cynics who convinced us to reject Vaccines.” یہ لوگ ویکسین کے خلاف جو الزامات لگاتے ہیں وہ خود ہی دلائل کی درجہ بندی کرنے کے لیے آسانی سے استعمال کیے جا سکتے ہیں: وہ غلط ہیں، وہ برے ہیں، اور ناقابل برداشت ہیں۔
غلط
جیسا کہ لیونسن بتاتا ہے، 18ویں صدی کے اوائل میں، کچھ آگے کی سوچ رکھنے والے مغربی باشندوں نے عثمانی خواتین اور ایک غلام افریقی سے چیچک کے خلاف ٹیکے لگانے کے بارے میں سیکھا۔ اس وقت، متعدی بیماری موت کی سب سے بڑی وجہ تھی، جیسا کہ یہ ہمیشہ سے تھا۔ 19ویں صدی میں، تقریباً 40 فیصد بچے 5 سال کے ہونے سے پہلے ہی انفیکشن سے مر گئے۔
(یہی وجہ ہے کہ اس وقت اوسط عمر اتنی کم تھی۔ ایسا نہیں تھا کہ لوگ اپنی 30 کی دہائی کے بعد نہیں جیتے تھے؛ اگر وہ بچپن میں زندہ رہے تو انہوں نے بڑی حد تک ایسا کیا۔ بس اتنا ہی ہے، اتنے چھوٹے بچے مر گئے کہ وہ اوسط کو نیچے لے گئے۔)
جب 1721 میں لندن اور بوسٹن میں چیچک کی وبا پھیلی تو لیڈی میری ورٹلی مونٹاگو اور کاٹن میتھر نے اپنے اپنے شہروں میں ٹیکہ لگانے کی مہم شروع کی۔ ٹیکہ لگانے میں کسی ایسے شخص کی جیب سے پیپ نکالنا شامل ہے جس میں چیچک کا بہت زیادہ سنگین کیس نہیں ہے، ٹیکہ لگانے والے شخص کے بازو میں کٹ لگانا، اور کٹ میں پیپ کو رگڑنا شامل ہے۔
فوری رد عمل ہوا۔ یہ اخلاقی طور پر غلط تھا، بعض نے دعویٰ کیا کہ کون بیمار ہوگا اور کون مرے گا اور کون نہیں۔ یہ صلاحیت صرف خدا کے پاس تھی، اور اسے ناکام بنانا خدا کی مرضی سے انکار کرنا تھا۔ یہ توہین اور توہین تھی۔ لیونسن اس رویے پر روشنی ڈالتے ہیں کہ کس طرح اس رویے کا ذیلی متن یہ تھا کہ ایک انتہائی متعدی بیماری کا شکار ہونا گناہ کے لیے الہی سزا ہے اور بیماری سے بچنے کا واحد طریقہ نیک زندگی گزارنا ہے۔
